1，大方无隅大象无形什么意思

所谓隅就是角落的意思，因此，可以看出，这意思就是方形的东西大了 ，就显不出来角了，事物大了之后，就没有一个具体的形状了，辩证唯物主义哲理很强。
出自老子《道德经》四十一章，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。翻译：大白若辱：最白的东西好像有点黑。大方无隅：直译为，最大的方正的东西没有角落。意译，宽宏大度的人心中没有阴暗的角落。大器晚成：贵重的器物总是最后做成。大音希声：最大的响声好像没有响声。大象无形：最大的形象好像没有形体。理解：这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。
最方正的东西，反而没有棱角 最大的形象，反而没有形状这是老子的《道德经》的第四十一章和第四十五章中的摘句，辩证的分析了现象与本质的矛盾统一关系。原句：大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；解释：最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。

大方无隅大象无形什么意思

2，大象无形大音稀声大道至简岂是诳语 此句的出处与正解

朋友，你好！ "大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。 老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。 有意化无意。大象化无形！就是不要显刻意， 　　不要过分的主张。要兼容这态。 　　无才能容纳万有。 　　无形态无框架才能容纳一切形体！
出自《道德经》， 意思是，宏大的气势景象似乎没有一定之形，宏大的音律听上去往往声响稀薄。大道理（指基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。这难道是诳语吗？

大象无形大音稀声大道至简岂是诳语 此句的出处与正解

3，求道德经第四十一章的内容

第四十一章 　　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 　　　明道若昧； 　　　进道若退； 　　　夷道若□； 　　　上德若谷； 　　　广德若不足； 　　　建德若偷； 　　　质真若渝； 　　　大白若辱； 　　　大方无隅； 　　　大器晚成； 　　　大音希声； 　　　大象无形； 　　　道隐无名。 　　　夫唯道，善贷且成。 意译：上士听了道的理论，由于生活在上层，不了解基层情况，以为简单，努力去推行；中士听了道的理论，因为对上层和下层都是一知半解，将信将疑；下士听了道的理论，发现“道”原来是通过平凡之事来表现，没什么神奇的，哈哈大笑。不哈哈大笑说明没有弄清楚“道”，也就不能行道。所以老话说过：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物生生不息。

求道德经第四十一章的内容

4，解释大声无音大象无形

大音希声，大象无形 “大音希声，大象无形”是一种艺术和美的最高境界。它揭示出，最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。 “象”的本原意义是什么？是“道”或“道理”。当老子说，“大音稀声，大象无形”时，也大致可以说“大音稀声，大道无形”，相当于老子所谓“道隐无名”。 应解释为“最大的乐声反而听起来无声响，最大的形象反而看不见行迹” “无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。参考资料：搜狗百科
"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。 老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。

5，请问大象无形有容乃大这句话是什么意思啊

“大象无形”一语出自老子《道德经》第四十一章。老子在说到“道”的至高至极境界时，引用了“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”等说法，意思是：“宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形”。“大象无形”可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出“气象万千”的面貌和场景。“有容乃大”是指人要拥有宽厚的胸襟和积极好学的精神，使自己的思维提升到一定高度，致使自己可以得到提高，达到一定境界。
"大象"指宏大的形象、境界; "有容"指包容. "大象无形"和"有容乃大"出处不同,但连用亦十分精辟有理. "大象无形,有容乃大"意为:最伟大恢宏的的形象不拘泥于一定限制，气态万千，是不能具体形容出来，但只要宽容无私，包容一切，就是大智慧大道德，就是崇高伟大的境界。 其中： "大象无形"意为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，是谁也不能具体表达出来的，其并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出气象万千的面貌和场景。 "有容乃大"意为:一个人只有胸怀宽广,包容一切,宽容无私，才能成为品德高尚的人。 有容乃大，出自《尚书·君陈》：尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。 "大象无形"语出老子《道德经》第四十一章。老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"的说法，意思是："宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。

6，上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑

道德经第四十一章：“上士闻道，勤而行之”意思是说：有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。 “中士闻道，若存若忘”意思是说：悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。 “下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”全句的意思是说：完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。 因为“道”论理高深，本来就难以理解。如果人人都那么轻易的能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。所以“不笑，不足以为道”。只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识、理解有着不同程度的差异而已。也不足为奇，实属正常。
上层智慧的人懂得了道，会用于生命中；中层智慧的人懂得了道，会或得或失，有时候离道很近，有时候感觉离道很遥远，下层智慧的人懂得了道，会笑道之可笑之处，笑完无言，一如往然。如果连可笑之处都没懂得，所谓无知者之道。
出自 老子《道德经》三十五章 厉害的人知晓了道理，会勤勉行之；普通人知晓了道理，会不怎么放在心上；浮躁无知的人知晓了道理，会大笑它这也算是道理？如果不笑它它就不足以成为一个道理（真理往往是简单的，common sence is not that common.常识并非那么平常。）
《道德经》41章意思是：高明的人听闻了真道，常常将其用于实践。中等的人听闻了真道，好像记得也好像忘记了。下等的人听闻了真道，会哈哈大笑。听闻真道的人，如果没有笑，就根本没有听进去。顺便纠正一下，许多人的错误。不笑，不说明真道不是道理，而是你不知道自己有没有听进去.

7，求道德经第四十一章的内容

《老子》第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。
写一个我觉得比较对的版本：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道始无名。夫唯道，善始且善成。说几个有争议的地方，“道始无名”一句，“始”字是根据马王堆本加入的，郭店本这句作“道褒无名”，“褒”极有可能是古体“始”的通假。“善始且善成”一句，“始”字是根据郭店本和敦煌本改正的。其他版本有的写作“贷”，极有可能是古体“始”的通假。
第四十一章 　　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 　　　明道若昧； 　　　进道若退； 　　　夷道若□； 　　　上德若谷； 　　　广德若不足； 　　　建德若偷； 　　　质真若渝； 　　　大白若辱； 　　　大方无隅； 　　　大器晚成； 　　　大音希声； 　　　大象无形； 　　　道隐无名。 　　　夫唯道，善贷且成。 意译：上士听了道的理论，由于生活在上层，不了解基层情况，以为简单，努力去推行；中士听了道的理论，因为对上层和下层都是一知半解，将信将疑；下士听了道的理论，发现“道”原来是通过平凡之事来表现，没什么神奇的，哈哈大笑。不哈哈大笑说明没有弄清楚“道”，也就不能行道。所以老话说过：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物生生不息。

文章TAG：道德  道德经  第四  第四十一  道德经第四十一章  
下一篇