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文心雕长译注6。《明诗》是文心雕 Long的第六篇。本文主要谈四言诗和五言诗的发展历史和写作特点。其他形式的诗歌，如楚辞、乐府和歌谣，也在文心雕 Dragon中讨论。全文分为三个部分。第一部分谈诗歌的意义及其教育功能(第一段)。第二部分讲先秦至晋宋时期诗歌的发展，分为四个阶段:一是追溯诗歌的起源和先秦诗歌的概况(第二段)；二、谈汉代诗歌的发展及五言诗的起源(第三段)；三、谈建安三国时期的诗歌创作(第四段)；四、谈晋宋以来诗歌创作的新变化(第五段)。

[文心雕龙式二十八]诗经六义，风为先。Si是感觉的来源，是野心的象征。它是以忧郁来抒发感情的，它必须从风开始；申银的话写在骨头之前。所以把字当做骨头，比如身体的骨架；爱包含了风，它仍然是由气体塑造的。话直了，骨头就变得别扭；如果你有冷静的精神，你的风格就会清晰。如果藻类大量，风的强度不飞，振动就失去了新鲜感，负面声音也就弱了。所以要考虑和切文章，要业务饱满保持精神，要轰轰烈烈求实，要光芒四射出新意。用于文学，也比喻鸟的翅膀。

打话坚定却难动，心结凝聚却不停滞，这也是性格的力量。如果字穷而肥，复杂而失控，没有骨头的迹象。如果你不四处思考，如果你筋疲力尽，你就没有无风的体验。从前和魏，思经写才，有很强的骨髓。似仙，灵为凌云，为词派，亦是其风之力。如果你能从你想要的中学到东西，你就能决定文本，你可以做到，也可以违背。所以魏文说:“文以气为主，气之浊有体，不能强求。”所以说到孔融，云“崇高”；说到许干，云“气满”；说到柳甄，云“免于气”。

文心雕龙神思(译自古文)古人云:“形在江海之上，心在魏阙之下。”也叫思考。文学的思想是遥远的。所以，我沉默忧虑，思考千年；伤心感动，看透万里。诵经之间，呼吸着珍珠和玉石的声音；瞬间，舒风云色滚滚。它的思维是欠缺的！所以，不如思考理性，神与物游。上帝住在他的胸膛里，但野心是关键；物随耳目，言控其枢机。红衣主教方通，那么事情没有隐藏的外观；如果钥匙被堵住了，那么上帝就会有一颗心。

“这里是想象。写作的想法，它的想象力常常飞到遥远的地方。所以，作家在默默思考的时候，会想象一千年前的生活；当他悄悄改变面部表情时，眼前仿佛看到了千里之外的景象；他在朗诵一篇文章时，仿佛听到了一种珍珠和玉石的美妙声音；眼睛一闪，就有了变化的风景。这不是想法造成的！因此，文章的绝妙构思能使作家的精神随外物而动。

寻找故事集是文心雕 Dragon的第46章，从自然现象对文学创作的影响方面论述了文学与现实的关系。全文分为三个部分。第一部分论述自然景物对作者的影响。刘勰从四季的变化，必然影响到万物的普遍真理，进一步显示了寻人的巨大感染力；不同的季节也让作者有不同的想法和感受。根据这一现象，刘勰提炼出一个基本原则:“岁岁有其事，万物有其容；:感情随物迂回，文字随情寄。

第二部分讨论如何描写自然景物。我们必须仔细观察和研究客观景物，然后结合物体的特点进行思考和描述。刘勰从《诗经》描绘自然景物的具体经验中总结出“少而多”的原则，值得后人学习。刘勰批判了汉代辞赋创作中堆砌文字的不良倾向，要求文学创作避免这种“繁而不贵”的罗列。

文心雕盛原文和翻译作者:刘勰作者圣，叙述者明。陶铸性情温和，在哲学上有可取之处。大师文章可闻，圣人情怀可见于字里行间。先王神圣化，在方书中散发，大师风采溢满格言。都说唐朝远，繁华似锦；最近我们在赞美周朝的时候，可以借鉴一下:这种政治化也是你写作的一个标志。郑伯入陈，以文词为功；宋朝立折，多言赠礼:此契也是你书写之征。赞子之美，则云“言志足，文言足”；一般来说，君子说“我信色欲，但我要巧言”:这也是一种修养的表现。

丈夫周日月，是一台奇妙的机器；写规则，思路一致。或短小精悍的文字达到目的，或博文抒发情怀，或立体理解，或隐意隐晦。所以《春秋》一词有褒有贬，“丧”有轻有重，根本就是为了达到目的。这篇博文以诗配句为主，用复杂的文字描述儒家之行。书约由象定，文章由象明，理解是立体的。四象之精，以歌藏，五格以言潜。这个隐藏的意思也是用来隐藏的。故知繁微异，术隐，引随时克制，变通适宜，征孔伷，使文有师。

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