儒行,蠕行模式

根据儒行的记载，美德的追求从何而来？对德性的追求，出自西汉戴胜《礼记-0》:“儒有知而不穷，不知疲倦。《礼记》释义儒行文言文:“儒家有一亩宫室，礼记简章儒行为《礼记》第四十一条，坚持事业就是要注重实践，知行合一，言行一致，只有做好事才能达到成功的目的。

儒家是金玉其外，忠义为宝，有祈地，义为地；如果你不祈求更多的积累，很多人会觉得你很有钱。发财难得，发财容易，发财难。不到时候看不稀罕吗？没有仁义的生活不是很难吗？辛辛苦苦赚到钱不容易吧？身边就有这样的人。儒家有今人和居，古人和录；在这个世界上做，后人会认为是典范；适合这个世界的人，帮助人民的人，推倒人民的人，奉承人民的人，比党更危险。他们可能处于危险之中，但他们的愿望不能被夺走。虽然身处险境，但他们在日常生活中坚信自己的志向。

而忠诚是珍贵的；不求多占土地，但求把正义当土地；不求积累财富，视博学为财富。得到他们不容易，但是给他们发工资容易。给他们那个工资容易，迁就他们难。在时机不对的时候得到它们不是很难吗？他们不配合是不合理的，不是很难容忍吗？先拿工资再拿学分不是很容易吗？他们就是这样对待人们的。第二段翻译过来是:“尽管儒家和他们同时代的人生活在一起，

敬业致远出自西汉戴胜《礼记-0》:“儒有知而不穷，而不倦。”后半句是“不辜负你的青春”，意思是树立远大的目标，不辜负你的好年华。坚持事业就是要注重实践，知行合一，言行一致，只有做好事才能达到成功的目的。形容一个人不断提高自己的能力和修养，最后通过注重实践达到目的。《礼记概论》儒行-0/是《礼记》第四十一篇。

“儒者博学而不穷，而执着而不倦”就是君子儒者要博览群书，知识的积累是无止境的。如果他们有知识，就要付诸行动，不能懈怠！儒以道得民，亦以道得名。但是到了春秋末期，并没有多少儒生以道德著称，而世界上却有很多人自称为穿着儒家衣服的儒生。于是鲁哀公稍微调侃了一下孔子，问:“夫子的西服是什么，儒家的西服是什么？”子曰:“听说君子知识面广，衣冠入乡随俗。”

一个儒者的住所虽然只有一亩地，但房子只有十尺见方，门户是竹竿做的，窗户是破瓮做的。家里人出门都要换衣服，两天只能吃一天，还能坚持贫困。孔府虽然只有一亩大，但房子只有一尺见方，门户是竹竿做的，窗户是破瓮做的，家人出门都要换衣服，两天只能吃一天，所以还能坚持贫困。这里说的是儒家弟子要快乐，要追求真知。《礼记儒行41》及其译本“儒有一亩宫室，四壁一室，一门繁花，一个澎湖瓮；衣食无忧，不敢怀疑答案，不敢奉承答案，有这样的官员。

礼记。儒行看了之后，感觉儒、道、阴阳、法、明、墨、杂、农、小说家是中国最早的九大流派，其中最早出现的是儒、道。儒家礼仪在周朝就已经实行，道家八卦早在伏羲就出现了。但《孟子》专章专句中说:“恶者，必为其窃罪，举一反三。”所以我觉得儒家更提倡中道。《礼记》儒行是孔子编的(整部《礼记》也是他编的)。

我学得最深的是儒家忠义信甲，礼义以为干；戴仁行，持义；虽然有暴政，但更坏。它的自立是这样的。有人会翻译成:儒生以忠为甲，以礼为盾；磨破脑袋走路，正直生活。这就是自力更生。但我更愿意翻译成:儒生以忠捍卫思想，以礼守护赤子之心；我脑子里有一个想法，就是我做事要带着善良，做事要带着心中的正气。

《孔子家语》儒行解说第五篇最后写道:温柔的丈夫是仁的基础；神井，仁者之地；小康者，亦仁者；行动迟缓者，亦可仁者；礼仪，仁的样子；言者，仁之文；歌者亦仁之和；去中心化，仁者；儒家两者都有，现在讲仁还来得及；这是一种特权。郁郁寡欢的样子意气风发，儒者不贫不富；不为王，不为长大所累，不为师，故谓之儒。

这两段话的意思是:温柔善良是仁的基础，谨慎尊重是仁的基础，宽容是仁的具体表现，听天由命和顺从是仁的本能，礼仪是仁的外在体现，言语是仁的形式，歌舞是仁的配合，分享物和财富是仁的实施。学者在这些方面都有，但不敢说自己有“仁”。这是他们适度的辞职。有一种读书人，不因穷而气馁，不因富而自满；只有不因君主的屈辱、上司的负担、官员的干涉而违背自己的志向，才能称之为“儒”。

儒家思想博大精深，但并不贫乏。勤奋和毅力；住在僻静的地方，但不沉溺于不道德的行为，与人交往，但不困倦，礼貌是基于和谐之美，也是基于行善、尊贤、为民、灭党、团结的方法。但他们会珍惜自己的生命，保养自己的身体，等待合适的时机实现自己的愿望，“是因为儒家无欲无求，不与世争，所以他们才能保持谦卑？。