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1，固知一死生为虚诞的下一句

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

固知一死生为虚诞的下一句

2，故知一死生为虚诞后句是什么

齐彭殇为妄作
固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作。 出自《兰亭集序》作者东晋王羲之
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作

故知一死生为虚诞后句是什么

3，故知一死生为虚诞

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。出自晋--王羲之《兰亭集序》 译文：“本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。”
看破生死，难得几人

故知一死生为虚诞

4，固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今亦尤今之视昔悲夫

(我）这才知道，那种把生和死看成完全一样的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命看成没有区别的说法完全是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲啊！
不明白啊 = =！

5，翻译固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作

来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的同学你好，如果问题已解决，记得右上角采纳哦~~~您的采纳是对我的肯定~谢谢哦
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。出自晋--王羲之《兰亭集序》译文：“本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。”

6，固知一死生为虚诞齐朋殇为妄作什么意思

我本来就知道将死生等同起来是虚诞的做法，把彭祖德长寿和殇子的短命看成平等是胡妄的做法。
原本就知道将死生等同起来是虚诞的做法，把彭祖德长寿和殇子的短折算作平等是胡妄的做法。 名词用作动词,两个字都是: 把…算作是一样的 王羲之 兰亭集序 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 一和齐是动词，把。。。算作一样，与。。。齐同彭殇是传说中两个活的很长的人王羲之认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐不美观，暗含有生之年理当做点实事，不宜空口说玄理。这也反映了王羲之的奔放性格。 死生亦年夜矣 在享受了可贵的聚会和欢愉后，作者深切地感应感染到再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，再顽强的生命终要走向衰亡。面临这铁一般冰凉的自然纪律，作者禁不住感伤“死生亦年夜矣”。

7，固知一死生为虚诞的下句是什么

齐彭殇为妄作.出自以下。兰亭集序 （晋）王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸 集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流copy激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇2113宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极 视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽 取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自5261足，不知老之将至。及其所之既 倦，情随4102事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短 随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫1653！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所 以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

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