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1，保民而王下一句是

保民而王,莫之能御也
莫之能御也

保民而王下一句是

2，保民而王莫之能御也是什么意思

保护百姓的大王，没有人能够抵御他这是一个宾语前置句，正常语序是：保民之王，莫能御之

保民而王莫之能御也是什么意思

3，齐桓晋文之事中保民而王 保 是什么用法

安定。《书·胤征》：“ 胤后 承王命徂征，告于众曰：嗟予有众，圣有谟训，明徵定保。” 孔 传：“徵，证；保，安也。圣人所谋之教训为世明证，所以定国安家。”《孟子·梁惠王上》：“曰：德何如则可以王矣？曰：保民而王，莫之能御也。” 赵岐 注：“保，安也……言安民则惠而黎民怀之。”
百姓要过上安居乐业的日子……
动词，安抚

齐桓晋文之事中保民而王 保 是什么用法

4，孟子保民而王的问题内容如下求正确答案

体恤民生才能做王者！是孟子所推崇的治国思想，以民为本，王(第四声),动词:做王,称王…
我想你应该不是要问原文。孟子这般说:“大王，虽然你对于国家那是费心尽力了，但与邻国那是没什么区别的，不过是“以五十步笑百步”，还没找到问题的关键了。关键在于致力于根本性的工作，从百姓出发。少攻伐，多生产，使老百姓过上丰衣足食的生活，再以孝悌教导。国家安定了，人民幸福了，别国的老百姓瞅见了，还不快快奔赴过来。”其实，孟子的回答即是他的主张“仁政”。

5，请大家帮我翻译一下下面几句古代汉语

1.报施救患，取威定霸，于是乎在矣。——报答施予，拯救患难，取得威名，确立霸业，就在这次行动了。 2.保民而王，莫之能御也。——爱护百姓，行王道统一天下，没有谁能够抵御他。 3.劳之不图，报于何有？——连我们这么大的功劳都不考虑，对于报施还能做什么呢？ 4.背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。——忘记人家的恩惠而自食其言，以保护楚国的仇敌，是我方理屈楚方理直。 5.百姓之不见保，为不用恩焉。——老百姓没能受到保护,是因为国君不施行恩惠。 6.之二虫又何知？——这两种虫子又知道什么呢？ 7.七大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。——它庞大树干那么臃肿，不能合乎绳墨取直的要求；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩取材的需要。 8.关关雎鸠，在河之洲。——关雎鸟在河中的陆地上呱呱地叫唤。 9.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏——过去我出门的时候，杨柳依依不舍。现在我回来时，天上飘着雪花。 肤若冰雪，淖约若处子——皮肤像冰雪一样白，身段美好得像美女。

6，868788求文言文翻译句子急啊

86、 1、 暴见于王，王语暴以好乐 我被齐王召见，齐王把（他）爱好音乐的事告诉我，暴指庄暴2 、 保民而王，莫之能御也 为了保护人民而称王（起义），（那种威势）是谁也无法抵御的87、 1、 夜雪初 ，荞麦弥望 原句 夜雪初霁，荞麦弥望 夜晚雪停了。远远望去是一片荞麦2、 先达德隆望尊 前辈道德高，名声重3、 敢用是为怨望 敢因此而发生怨恨之心4、 此七月望日事也 这是七月望日的事88、 1、惧谗邪则思正身以黜恶 怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见 2、 花过而采，则根色黯恶 花期过去了再去采摘它，那么他的根就颜色灰暗3、 岁恶不入 ，请卖爵子 年成不好,粮食收成不佳,卖爵级又卖孩子4、 死亦我所恶 死也是我所厌恶的 5、此百世之怨，而赵之所恶 这是百代的仇恨，而且是赵国都感到羞辱的事，6、 表恶其能而不能用也应该是说的刘表吧刘表厌恶（有嫉妒的意思）他的才能，不能任用他
呵呵！这些不是太难，但挺长时间没看了。不知道表达的清楚吗！1081.第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就消灭了2.庭中开始用篱笆隔开，后来又用墙隔开，变动过好几次了。3.后来秦国又攻击赵国，李牧接连将他们击退。4.我寄居在旅店里，主人每天只提供两顿饭给我，我没有新鲜肥美食品味道的享受1091.少年（就是那个卖促织的）直接上门来找成名2.一定要亲自到左公家中，向左公的父母请安，到堂上拜见左夫人。3.公输盘为楚国造云梯，造好了，将要拿着它去攻打宋国。4.但是，从民国建立以来，变乱一个接着一个发生5.楚怀王派屈原制定国家的法令6.做恶的人享受荣华富贵还寿命长久。够意思吧！累坏了。给加点分吧！别吝啬

7，求关于保民而王莫之能御也的故事只要沾边即可

《齐桓晋文之事》 齐宣王问曰：“齐桓晋文之事，可得而闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎。”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡纥曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以鑫钟。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废鑫钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者！齐国虽偏小，吾何爱一牛。即不忍其觳觫，若无罪而就死地。故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟大山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟大山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是！将以求吾所大欲。”“可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾昏，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

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