1，论语 宪问 翻译

有人问，以德抱怨怎么样？孔子说：如果以德报怨，那你拿什么来报德呢？所以孔子的结论是，应该“以德报德，被人怎样对我不好，我也同样对待他

论语 宪问 翻译

2，论语 宪问 翻译 具体如下

齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力，而制止了战争，这都是管仲的力量啊！ 管仲辅佐齐桓公,使所有诸侯服从自己,平民到今天还受到恩赐

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3，论语 宪问

【原文】 14·24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 【译文】 孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

论语 宪问

4，论语宪问子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知

文 君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。 注： 仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。“仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。

5，论语宪问中的宪问是何含义

“宪问”是指孔子的学生原宪与孔子的对答。《论语》是孔子及其弟子的言行记录，其中第十四篇《宪问》就是孔子的弟子原宪与孔子的对话。原 宪 (前515～?) 字子思,孔子弟子，今仲村镇南屯人 。原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道,不肯与世俗合流。孔子为 鲁司寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。 孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。一 次，子贡高车驷马，拜访原宪。原宪衣着破烂，出来迎接。子贡问： “夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不 能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡听后非常羞愧地走了。 唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常 晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”原宪为孔门弟子七十二贤之一，从祀孔子于曲阜孔庙大成殿前之东庑内。其故里因靠近南武阳城，南武阳城亦名原宪城。城北武山擂鼓台，传为原宪墓。
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【原文】 14-1宪（1）问耻.子曰：“邦有道,谷（2）；邦无道,谷,耻也.”“克、伐（3）、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣,仁则吾不知也.” 「注释」 （1）宪：姓原名宪,孔子的学生.（2）谷：这里指做官者的俸禄.（3）伐：自夸.「译文」 原宪问孔子什么是可耻.孔子说：“国家有道,做官拿俸禄；国家无道,还做官拿俸禄,这就是可耻.”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?”孔子说：“这可以说是很难得的,但至于是不是做到了仁,那我就不知道了.” 「评析」 在《述而》篇第13章里,孔子谈到过有关“耻”的问题,本章又提到“耻”的问题.孔子在这里认为,做官的人应当竭尽全力为国效忠,无论国家有道还是无道,都照样拿俸禄的人,就是无耻.在本章第二个层次中,孔子又谈到“仁”的题.仁的标准很高,孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵,但究竟合不合“仁”,他说就不得而知.显然,“仁”是最高的道德标准.【原文】 14-2子曰：“士而怀居（1）,不足以为士矣.” 「注释」 （1）怀居：怀,思念,留恋.居,家居.指留恋家居的安逸生活.「译文」 孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活,就不配做士了.”
【原文】 　　14-1宪（1）问耻。子曰：“邦有道，谷（2）；邦无道，谷，耻也。”“克、伐（3）、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 　　「注释」 　　（1）宪：姓原名宪，孔子的学生。 　　（2）谷：这里指做官者的俸禄。 　　（3）伐：自夸。 　　「译文」 　　原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。” 　　「评析」 　　在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的道德标准。 　　【原文】 　　14-2子曰：“士而怀居（1），不足以为士矣。” 　　「注释」 　　（1）怀居：怀，思念，留恋。居，家居。指留恋家居的安逸生活。 　　「译文」 　　孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”

7，宪问的原文内容

《论语》 第十四篇《宪问》 作者:孔丘宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣！”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。”陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子曰：“君子上达，小人下达。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”子曰：“君子耻其言而过其行。”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”子曰：“骥不称其力，称其德也！”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”子张曰：“《书》云，高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”子曰：“上好礼，则民易使也。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
这篇《王阳明家训》又称《示宪儿》三字诗，却浓缩了为人处世的大智慧王阳明、哲学家和军事家，收录在《王阳明全集·赣州诗》中，陆王心学之集大成者，代指王守仁、文学家，明代著名的思想家。全文虽然只有96字

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